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Apocalipsis 6 - Introducción - parte 2

Analicemos ahora el paralelismo Apocalipsis 6 - Mateo 24.

Estos dos capítulos contienen profecías paralelas, ambas reveladas por Cristo (Mateo 24:4 y Apo 1:1).

Al decir profecías paralelas quiero decir que refieren al mismo hecho, complementándose ambos pasajes.

Así por ejemplo tenemos que:

1. La tribulación comenzará con una aparente paz traída por un líder. Apocalipsis 6:2 = Mateo 24:5

2. La tribulación supondrá guerras y muertes. Apocalipsis 6:4 y Mateo 24:6-7

3. La tribulación traerá terremotos, aún más severos que el recientemente ocurrido en Asia. Apocalipsis 6:12 = Mateo 24:7

4. La tribulación traerá severas restricciones económicas y daños a los alimentos que se traducirán en un gran hambre mundial. Apocalipsis 6:6 = Mateo 24:7

5. La tribulación acarreará persecución de los que se salven luego del rapto y de los judíos que acepten a Jesús como Mesías. Apocalipsis 6:9 = Mateo 24:9

6. La tribulación implicará juicios sobre la humanidad mediante la caída de estrellas, meteoritos y otros eventos cósmicos. Apocalipsis 6:13-14 = Mateo 24:29

Mateo 24 contiene muchísimas otras referencias a la tribulación que están contenidas en otros capítulos de Apocalipsis y que veremos oportunamente (tal es el caso de la predicación del evangelio en todo el mundo, la protección de los escogidos, las falsas señales del falso profeta, la huida de los judíos al desierto),

La iglesia: ausente de la tierra durante toda la tribulación

Brevemente podemos señalar que la ausencia de la iglesia durante este periodo de duración de la tribulación es confirmada, entre otras muchas razones, por:

1) la promesa de Apocalipsis 3:10;

2) la estructura que Cristo dio a Apocalipsis en 1:19;

3) la inexistencia de mención a la iglesia en los capítulos 4 al 19, luego de mencionársele por ese nombre durante 3 capítulos seguidos al comienzo del libro.

4) la finalidad de la tribulación, la cual es castigar al injusto, y Dios no castiga justos con injustos según Génesis 18:25.

5)la finalidad de la tribulación, la cual es derramar la ira de Dios, y la iglesia no está puesta para ira sino que ya Cristo sufrió por ella (1 Thesal. 5:9). Al leerse este versículo nótese que está inserto en un contexto en el cual se viene hablando del arrebatamiento. Se explica que el arrebatamiento, precisamente es consecuencia de que la iglesia no está puesta para ira.

6)el hecho de que los destinatarios de la profecía de Mateo 24 son los judíos y NO la iglesia, lo cual queda claro al leer por ejemplo 24:15 (se refiere al templo judío), 24:20 (se refiere al día de reposo), 24:16 (se refiere a Judea).

7)el propósito de Dios con este periodo de tiempo, el cual es establecer un trato directo y único con Israel que complete los 490 años profetizados en Daniel 9. 483 años determinados proféticamente en la historia sobre Israel ya han tenido cumplimiento, restando 7 que serán los que durará la tribulación.

8) la necesidad de que 3 nuevos agentes sean portadores del evangelio, ante la ausencia de la iglesia. Estos 3 nuevos agentes son: los dos testigos de Apo 11; los 144.000 sellados de Apo 7 y el ángel con el evangelio de Apo 14. Estos tres agentes predicadores desarrollarán su acción precisamente porque la iglesia, natural destinataria del encargo de predicación (Mateo 28:19), NO ESTARÁ.

Existen mas razones, pero son suficientes por ahora para fundar bíblicamente la afirmación de que la iglesia no estará en la tierra mientras se sucedan los eventos apocalípticos que comentaré.

Apocalipsis 6 - Introducción - parte 3

Breve explicación de la forma válida de interpretación de la profecía

Algo que viene bien recordar al ingresar a este capitulo 6 es lo atinente a la forma según la cual se debe interpretar la profecía.

La literalidad es la regla de interpretación que se impone si se quiere descubrir el verdadero significado de la escritura. La aplicación de tal regla no es producto de capricho o comodidad, sino una imposición de la propia Biblia y del análisis de la forma en la cual se han cumplido las profecías pasadas.

Solo debe recurrirse a una interpretación simbólica o espiritual cuando el texto bíblico así lo autorice y no se pueda aplicar la literalidad, por ejemplo porque aplicar la literalidad resulte en un absurdo. Solo debemos aplicar la interpretación simbólica cuando claramente se esté usando un símbolo y en tal caso debemos interpretar tal símbolo con los elementos que nos proporciona la misma Escritura.

Cuando Apocalipsis utiliza símbolos, así lo deja ver claramente y también nos proporciona la interpretación del símbolo para que no andemos haciéndole decir a la Escritura cosas que son producto de la imaginación de cada interprete. Cito algunos ejemplos para que vean como la Escritura respalda esto que estoy diciendo:

A) Apocalipsis 11:8 se refiere a Jerusalén usando como símbolo Sodoma y Egipto. El propio versículo introduce el símbolo y al mismo tiempo su significado.

B) Apocalipsis 12:3 utiliza el símbolo de un dragón, pero el mismo capitulo 12:9 nos aclara que tal símbolo representa a Satanás.

C) Apocalipsis 12:1 describe una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies y una corona de doce estrellas. La profecía también describe a esta mujer diciendo que está encinta y que está con dolores de parto. La propia Escritura nos da los elementos para interpretar este símbolo impidiendo así que hagamos interpretaciones libres, como es propio del preterismo.

Así, la propia Biblia identifica a Israel como mujer que está de parto en Miqueas 4:10, Isaías 13:8, 26:17,18, 21:3; Oseas 13:13. Y también es la propia Biblia la que identifica a Israel con el sol, la luna y las estrellas, bastando para ello leer el sueño PROFÉTICO de José en Génesis 37:9-10.

D) Apocalipsis 4:5 utiliza el símbolo de siete lámparas de fuego, pero inmediatamente el mismo pasaje se encarga de cortar cualquier posibilidad de que interpretemos libremente y nos da la interpretación valida: son los siete espíritus de Dios.

E) Lo mismo sucede con Apocalipsis 7:9-10, donde se utiliza el símbolo de siete cabezas y se nos da la interpretación de que son 7 reyes.

F) Apocalipsis 17:1 contiene otro símbolo: aguas. El mismo capitulo nos da la interpretación: las aguas son pueblos, naciones (v. 15).

Y existen más ejemplos, los cuales iremos viendo en la medida que avancemos en este estudio. Pero, por lo pronto, estos son suficientes para ejemplificar lo que vengo diciendo y, fundamentalmente, para demostrar que tiene base bíblica.

En consecuencia, la literalidad predomina como regla de interpretación y el simbolismo solo debe aplicarse cuando la Biblia autorice a reconocer como símbolo lo que se está leyendo y provea de la interpretación.

De esta forma no existirán nunca dos interpretaciones, que es lo que predomina en las interpretaciones preterístas, simbólicas o espirituales. La verdad es solo una, no dos. Por tanto la única regla validad de interpretación es la que ofrezca solo una interpretación. La literalidad, no solo ofrece una sola interpretación, sino que ofrece la única valida.

El preterismo y la interpretación simbólica generalizada a veces trata de fundamentar su doctrina diciendo que todo Apocalipsis es simbólico por cuanto Juan se vio obligado a ocultar su verdadero significado ante las autoridades.

Al utilizar símbolos, dicen, Juan hizo que el mensaje apocalíptico pareciera inofensivo, logró que las autoridades lo ignoraran y así protegió a sus destinatarios.

Sostener esto es absurdo por varias razones:

1) sería subestimar el poder de Dios para proteger a quienes El quiere proteger y para proteger su Palabra;

2) el propio Juan ya estaba en prisión por causa de la Palabra (Apo 1:9) por lo que revelar la verdad con las verdaderas palabras no le habría aumentado su tribulación;

3) el mensaje habría sido inentendible para sus contemporáneos o destinatarios originales pues no manejaban el código que supuestamente Juan usó;

4) iría contra la naturaleza misma de Apocalipsis, la cual es revelar lo escondido. Resulta difícil revelar lo que está oculto utilizando símbolos que son pasibles de tantas interpretaciones como interpretes haya. Apocalipsis en griego significa: revelación y eso está en consonancia con lo que dice Apo 22:10 en cuanto a que Juan no ocultara la profecía.

En conclusión, NO hay ningún símbolo o interpretación espiritual si la Biblia no lo indica o lo autoriza y si no nos da el correspondiente significado del supuesto símbolo, debiendo en tales casos procederse aplicando siempre la interpretación literal.

Me pareció oportuno hacer este comentario referente a la interpretación ya que estas reglas adquieren especial relevancia y utilidad al ingresar a este capitulo 6.

Apocalipsis 6 - introducción - parte 4

El contexto del capitulo

El capitulo 6 revela la sucesión de juicios que sobrevendrán sobre la tierra una vez que la iglesia haya sido quitada de la tierra en cumplimiento de 1 Tes 4:17 y para que se cumpla Apocalipsis 3:10.

Este ultimo versículo citado revela una de las finalidades que tendrá esta tribulación: "probar a los que moran sobre la tierra" y revela también el alcance: "sobre el mundo entero". Y también este versículo es portador de la promesa del Señor de guardar a su iglesia durante la sucesión de estos juicios a través del arrebatamiento: "yo también te guardaré de la hora de la prueba" en consonancia con Romanos 5:9.

La tribulación también tendrá por objetivo la "preparación" de Israel para la venida del Mesías. Tal como profetiza Romanos 11:26 "todo Israel será salvo". Y esto tendrá cumplimiento cuando, como consecuencia de la persecución que tendrá lugar en la tribulación, el remanente judío se vuelva a Cristo y le reconozca como Mesías.

Esto será también cumplimiento de Zacarías 13:8-9 que predice una persecución a manos del anticristo que viene que terminará con las 2/3 partes de la población judía, salvándose 1/3 que será el remanente que cumplirá Romanos 11:26.

Este es el ultimo tiempo de prueba para Israel, el tiempo del cual habló Jeremías cuando dijo "Ah cuan grande es aquel día ! tanto que no hay otro semejante a él, tiempo de angustia para Jacob, pero de ella será librado (Jeremías 30:7).

No solamente el castigo de los no que aceptaron a Cristo, la prueba y la preparación de Israel serán la finalidad de esta gran tribulación. Sino que también esta tribulación tendrá por objeto demostrar la misericordia de Dios, la cual es grande (Éxodo 34.6). Aun durante este tiempo de tribulación estará abierta la puerta de la gracia, puesto que Dios no quiere que nadie se pierda sino que todos se arrepientan (2 Pedro 3:9).

La salvación seguirá siendo posible a través del arrepentimiento y la aceptación de Cristo como único salvador (Apocalipsis 7:14). Dado que la iglesia no estará en la tierra, quienes se salven no serán integrantes de la esposa de Cristo, sino que serán invitados o llamados a las bodas (Apocalipsis 19:9).

No obstante, aún cuando la puerta de la gracia estará abierta y aún cuando los hombres reconozcan que los juicios provienen de Dios, no se arrepentirán (Apocalipsis 9:20-21).

La sucesión de juicios apocalípticos SIGUE al arrebatamiento (puesto que la era de la iglesia se agota en los capítulos 2 y 3) y PRECEDE en forma inmediata la segunda venida visible de Cristo (Mateo 24:29-30, Apocalipsis 19:11)). Cristo profetizó. Dado que, como dije, esa segunda venida visible nunca se produjo, tenemos un argumento adicional para sostener entonces que tal tribulación tampoco nunca ocurrió hasta el momento.


Apocalipsis 6 - Introducción - parte 5

La duración de la tribulación: 7 años

Los juicios apocalípticos se sucederán rápidamente. Apocalipsis 1:1 revela que la revelación es sobre las "cosas que deben suceder pronto".

El original griego revela que la palabra traducida como "pronto" es "tachy" y esta palabra significa "rápidamente". Esto significa que las profecías apocalípticas se sucederán rápidamente una vez que hayan tenido comienzo de cumplimiento.

"Pronto" en Apo 1:1, por tanto, está lejos de significar que los eventos apocalípticos fueran a suceder en los tiempos de Juan o poco tiempo después, como mal interpreta el preterismo ignorando el original griego.

Por el contrario, lo que "pronto" significa es que los juicios caerán rápidamente, uno tras otro, una vez que hayan comenzado a ejecutarse.

Cristo profetizó en Mateo 24:22 "que si aquellos días no fueran acortados, nadie sería salvo; mas por causa de los escogidos, aquellos días serán acortados".

Tenemos entonces que la tribulación durará un periodo corto y que la razón de tal duración es la misericordia de Dios.

Ahora bien ¿cuanto tiempo durará entonces?

La clave está en Mateo 24: 15, donde Cristo relacionó la tribulación con la profecía de Daniel de las 70 semanas.

Esta vinculación que Cristo hizo entre las dos profecías constituye un argumento adicional más para tirar por tierra la posición de quienes señalan que ya se cumplieron las 70 semanas en la persona de Cristo. Lejos de haberse cumplido, dicha profecía de las 70 semanas está aun pendiente de cumplimiento y éste está en intima conexión con el tiempo de la tribulación futura.

Las setentas semanas profetizadas en Daniel 9 son un periodo de 490 años. Rápidamente, la base bíblica para establecer la equivalencia 1 día = 1 año está dada por lo siguiente:

A) Es el propio contexto de la profecía de Daniel 9 el que nos advierte que debemos interpretar las semanas como periodos de 7 años. Así por ejemplo tenemos que Daniel 9:2, es decir lo que origina la profecía, habla de años.

B) El término "semana" históricamente se utilizaba en hebreo para hacer referencia a un periodo de tiempo de sietes. Decir "setenta semanas" equivaldría a decir "setenta sietes".

Esto, sumado a que el contexto profético nos ordena a pensar en años (Daniel 9:2) nos lleva a la conclusión de que la profecía refiere a "setenta periodos de 7 años". De allí entonces que hable de 490 años.

C) El análisis de las fechas en que ocurrieron los eventos profetizados confirma que la expresión "setenta semanas" equivale a "setenta periodos de siete años".

Así tenemos que se profetizó que las primeras 69 semanas COMENZARÍAN a transcurrir con la salida de la orden para restaurar y edificar Jerusalén (Daniel 9: 25) y que TERMINARÍAN inmediatamente antes de que se quitara la vida al Mesías (Daniel 9:26).

El tiempo transcurrido entre ambos eventos (la orden de edificación de Jerusalén y la muerte de Cristo) fue de 483 años, con lo cual tenemos que es correcta entonces la interpretación de que "setenta semanas" equivalen a "setenta periodos de siete años" puesto que solo contando de esa forma entran estos eventos en 483 años.

Los restantes 7 años aún están pendientes de cumplimiento. No existe obstáculo alguno para separar en el tiempo el cumplimiento de estos 7 años del resto de las semanas. La propia escritura establece que existe un intervalo entre las primeras 69 semanas y la ultima. Inclusive la propia escritura introduce algunos eventos dentro de este intervalo, tales como la muerte de Cristo y la destrucción de Jerusalén a manos de los romanos (Daniel 9:26).

Es durante este intervalo entre las 69 semanas y la ultima que Dios ha extendido su gracia a nosotros los gentiles, estableciendo así la era de la iglesia a la cual he hecho referencia al mencionar Apocalipsis 2 y 3 como las "cosas que son".

Las setentas semanas están determinadas sobre Israel y sobre Jerusalén, a tal punto que es como si hubieran sido "cortadas" de la historia destinadas a cumplirse sobre ese pueblo. De allí que la iglesia no aparezca mencionada entre Apocalipsis 4 al 19 y que todos estos capítulos contengan referencias claras a este pueblo y al antiguo testamento tales como el templo judío, el arca, altar, 144.000 sellados judíos, trompetas y copas (que se usaban en el templo judío), plagas, etc.

Es durante esta ultima semana que Dios comenzará a consumar sus planes y promesas sobre Israel. Es durante esta semana que Israel sufrirá persecución que le hará volver a Dios y reconocer a Cristo, será probado y quedará un remanente, será instaurado en la tierra prometida de forma firme y eterna y recién allí se consumará el propósito de las 70 semanas el cual está descrito en Daniel 9:24.

Mateo 24:15 habla de la abominación desoladora que recaerá sobre el templo judío durante la tribulación, lo cual establece la conexión entre ambas profecías a la cual hacía referencia. Y tal abominación no es otra que la profetizada en Daniel 9:27, la cual se producirá cuando el anticristo haga cesar el sacrificio y la ofrenda en el templo judío que será reconstruido en el futuro.

Según Daniel 9:27 esto ocurrirá a la mitad de la semana, es decir, a los 3 años y medio de comenzada la tribulación. Será en ese momento a partir del cual el anticristo tendrá el pleno poder al que refiere Apocalipsis 13:7 y 13: 5. El anticristo aprovechará ese máximo de poder para irrumpir en el templo judío reconstruido, hacer cesar el sacrificio y la ofrenda y se proclamará a sí mismo como dios.

Vemos entonces como Apocalipsis, Mateo y Daniel se conectan y complementan también en cuanto a lo que a la duración de la tribulación se refiere.

A) Daniel 9 nos habla de que resta por cumplirse un periodo de 7 años y que tal periodo tiene un propósito definido en el plan de Dios para Israel, en el cual no entra o no está contemplada la iglesia,

B) Mateo 24 nos dice que ese periodo se cumplirá en la tribulación y confirma que tal periodo tiene únicamente conexión con Israel,

C) Apocalipsis, por su parte, nos señala que a partir de la mitad de ese periodo de 7 años, el anticristo tendrá pleno poder sobre el mundo y por un periodo de 3 años y medio. La catástrofe en la cual ya se habrá sumido el mundo entero cuando hayan transcurrido los primeros 3 años y medio de tribulación serán campo fértil sin duda para facilitarle al anticristo su acceso al poder pleno.

En consecuencia:

1. La tribulación tiene intima conexión con la profecía de las setenta semanas, tal cual surge de Mateo 24:15

2. Existe base bíblica para sostener que "setenta semanas" es equivalente a "setenta periodos de siete años" por lo que la profecía refiere en realidad a 490 años.

3. Está pendiente de cumplimiento una semana, es decir 7 años. Son estos siete años pendientes de cumplimiento los que se relacionan en forma intima con la tribulación. Ver Mateo 24:15 y Daniel 9:27, ambos hablan de la abominación futura sobre el templo judío.

4. Los primeros 483 años se cumplieron sin ninguna conexión con la iglesia, por lo que los restantes 7 se cumplirán de igual forma. Como sabemos, la Escritura señala que iglesia será arrebatada antes de que comience la tribulación, lo cual permitirá librarla de la ira que supone tal tribulación y además que Dios trate directamente con Israel y se cumpla así o se COMPLETE la profecía de las setenta semanas.

Para exponerlo en una forma de razonamiento lógico ...

La tribulación dura 7 años porque:

A) La iglesia no estará en la tierra por todo el tiempo que dure la tribulación.

B) La tribulación durará por todo el tiempo que Dios haya provisto para la restauración de Israel, la cual es una de las finalidades de la tribulación además del castigo sobre los injustos.

C) El tiempo provisto por Dios para eso son los 7 años restantes profetizados por Daniel

De allí que la tribulación dure entonces 7 años.
 

Apocalipsis 6:1 “Vi cuando el Cordero abrió uno de los sellos, y oí a uno de los cuatro seres vivientes decir como con voz de trueno: Ven y mira”.

Habiendo hecho una rápida introducción al capitulo 6, corresponde ahora considerarlo versículo por versículo, al igual que hemos hecho con los anteriores capítulos.

El capitulo 6 nos introduce a los juicios apocalípticos, los cuales tienen comienzo de cumplimiento con la apertura de los sellos que solo el Cordero es digno de abrir.

El hecho de que nos haya sido revelado el curso futuro de la historia a través de Apocalipsis, debe generar en nosotros una gratitud inmedible. Es a través de Apocalipsis que sabemos con certeza absoluta como se sucederá el futuro de la humanidad y Dios nos lo ha revelado. Dice Apo 1:1 que Revelación contiene aquellas cosas que deben suceder pronto (“tachy”), es decir rápidamente, y que es voluntad de Dios que sean reveladas a sus siervos, es decir nosotros.

Los juicios que este capitulo nos describe así como los que siguen con el sonar de las siete trompetas y el derramamiento de las siete copas de la ira, se suceden en forma sucesiva, en la forma que van apareciendo a través de la Revelación. Y no solamente se suceden en el orden preciso establecido en la revelación sino que además se

Al igual que en muchas partes de la revelación, Juan nos dice “Vi” y “oí”, lo cual nos habla de que lo que Juan escribe es producto de lo que percibió directamente a través de sus ojos y oídos, lo cual lo transforma en un testigo de lo que estaba sucediendo en esta escena celestial.

“Uno de los sellos” refiere sin lugar a dudas al primero de los sellos, el cual si bien se abre en el cielo producirá, como veremos más adelante, efectos en la tierra.

Expertos en el texto original griego de Apocalipsis han señalado que el versículo sólo dice “ven” y que “mira” no debería estar incluido en las traducciones con las que contamos. “Ven”, señalan estos expertos, según los originales de la revelación debe ser entendida como una orden y además como una orden dirigida al jinete del caballo blanco.

De esta forma, entienden estos expertos que cuando uno de los cuatro seres vivientes pronuncia “ven”, en realidad no se está dirigiendo a Juan sino que le está dando la orden de que salga al primer jinete que veremos al analizar 6:2.

Esta precisión que hacen los expertos en el texto original parece ser acertada si tenemos en cuenta que el versículo siguiente (6:2) nos dice que simplemente Juan miró y no se nos dice que haya ido a ningún lado. Por tanto, “ven” es una orden dada al jinete y no a Juan.

Así entonces tenemos en este versículo a: 1. Cristo abriendo el primero de los sellos, 2. uno de los cuatro seres vivientes dándole la orden al primer jinete para que salga a escena y 3. Juan como testigo de lo que está ocurriendo.

Lo mismo sucedería con los siguientes versículos donde un ser viviente dice “ven”. En todos esos casos, el “ven” sería una orden dada al jinete correspondiente para que haga su aparición en el escenario histórico de este mundo y ejecute el juicio que se le ha encomendado.

Se ha señalado por parte de algunos hermanos midtribulacionistas y postribulacionistas que en realidad estos primeros sellos no representan la ira de Dios. Alegan que los eventos consecuencia de la apertura de estos sellos no provienen de Dios.

Debo señalar que allí hay un error, puesto que efectivamente la apertura de todos y cada uno de los sellos así como los juicios que ellos suponen, son consecuencia directa de la voluntad e ira de Dios.

Tanto esto es así que:

1. Es Cristo quien abre los sellos

2. Es uno de los seres vivientes que están alrededor del trono el que da la orden para que los jinetes salgan

3. Ninguno de los jinetes puede hacer más de lo que Dios ha establecido como su cometido, siendo Dios quien en todo momento está al control de todo.

En definitiva, cada uno de los sellos es producto de la voluntad de Dios, siendo por tanto los juicios que veremos producto directo de su ira. La actuación del diablo en todo momento está sujeta a la voluntad permisiva de Dios.

Una de las valiosísimas enseñanzas que nos deja este versículo es que es Dios quien está al control de todo y que todo se sujeta a su perfecta y todopoderosa voluntad. Es Cristo quien tiene el libro, quien abre sus sellos y es un ser celestial dependiente directamente del trono de Dios quien da la orden.

Por tanto, Apocalipsis reporta muchísimo consuelo a la iglesia en medio de este mundo que parece no tener rumbo y un futuro incierto. Dios está al control, nos sacará de aquí a través del rapto antes que estos juicios comiencen y éstos se sucederán conforme el plan aquí revelado.

La negación de la literalidad y cumplimiento futuro de Apocalipsis supone negación de la literalidad de la muerte, resurrección de Cristo y ascensión de Cristo, por cuanto resulta imposible espiritualizar una parte de la Escritura y tomar literal otra. Hago la anotación para recordar los comentarios hechos más arriba respecto a las reglas de interpretación, las cuales imponen la literalidad y las que veremos como juegan en este capitulo que ya comenzamos a ver.

Nada escapa a Su control sino que todo es según su voluntad, tanto en la historia de la humanidad como en nuestras vidas diarias. Esa es la paz que trae estudiar profecías

Parte 1

Apocalipsis 6:2 "Y miré, y he aquí un caballo blanco; y el que lo montaba tenía un arco; y le fue dada una corona, y salió venciendo y para vencer".

Abordemos la apertura del primer sello, siempre recordando que el análisis de cada versículo debe hacerse en contexto y teniendo en cuenta todo lo anterior.

Son muchísimos y fascinantes los aspectos que deja el análisis de este primer sello y también son bastantes los pasajes bíblicos que debemos considerar en paralelo, por lo que avancemos por partes.

"Y miré", nos dice el apóstol Juan. Esto confirma lo dicho en el último post respecto a que "ven" en Apocalipsis 6:1 era una orden dirigida al primer jinete y que solo "mira" estaba dirigido a Juan.

El versículo 6:2 es consecuencia del 6:1 y no vemos que Juan haya ido a ningún lado, sino que hizo lo que efectivamente se le dijo a él que hiciera: "miré".

Por otra parte, vemos que como consecuencia del "ven" del 6:1 sale ahora un jinete en un caballo blanco, que será el que ocupará nuestra atención.

Me parece interesante señalar cuales han sido las interpretaciones mas conocidas que se han hecho sobre este jinete en el caballo blanco y anotar cuales son los errores en los que incurren tales interpretaciones, para así llegar a mostrar cual es la verdadera.

Evidentemente, corresponde también aquí hacer aplicación de las reglas de interpretación señaladas anteriormente y considerar que este "caballo blanco" es un símbolo que no puede ser interpretado literalmente. No obstante ser un símbolo, este símbolo como veremos más adelante está representando algo es que literal. Todos los símbolos representan verdades literales, solo que se recurre a un símbolo para transmitir con mayor fuerza lo literal. No corresponde hacer como hacen los espiritualistas o simbolistas, que interpretan los símbolos dándoles un significado también simbólico, pues así encubren la verdad que el símbolo transmite.

Pero, antes de eso, veamos cuales han sido las interpretaciones más conocidas y sus fallas, para luego considerar la interpretación correcta.

A.- Se ha dicho erróneamente que este jinete en el caballo blanco es el Señor Jesucristo. Señalo que tal interpretación es errónea por cuanto si la adoptamos, el análisis del versículo no resiste el contexto bíblico.

Las razones para considerar errónea tal interpretación son:

A.1.-Vimos al estudiar Apocalipsis 6:1 que "ven", es una orden de que salga a la escena apocalíptica dada por uno de los cuatro seres vivientes al jinete del caballo blanco.

No es admisible que uno de los cuatro seres vivientes, por más cercanos al Trono que estén, le den una orden a Cristo quien es Rey de Reyes y Señor de Señores (Apo 19:16) y quien tiene toda potestad en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18).

Los seres vivientes forman parte de la creación de Dios, y no sería lógico que un ser creado le diera ordenes al creador, por lo que también por esta razón no es correcto identificar al primer jinete con Cristo.

A.2.- En Apocalipsis 19:11 (paralelo a Mateo 24:29-30) vemos a Cristo en un caballo blanco en el momento de su futura segunda venida. Pero el hecho de que Cristo monte un caballo blanco allá en Apocalipsis 19 no es argumento suficiente para sostener que el jinete de Apo 6:2 sea también Cristo, máxime siendo que no coinciden las descripciones que se hacen del jinete en ambos capítulos.

A.3.- Cristo es quien abre los sellos, tal como surge de Apo 6:1 cuando dice "Vi cuando el Cordero abrió uno de los sellos". Resultaría ilógico que Cristo aparezca abriendo el primer sello y al mismo tiempo aparezca saliendo a la escena apocalíptica en el caballo blanco.

No tiene sentido que se nos muestre al mismo Cristo en el mismo pasaje (versos 1 y 2) con dos imágenes diferentes: como Cordero y como jinete del caballo blanco. Está claro que por lo menos en Apocalipsis 5 y 6, Cristo es el Cordero que está abriendo los sellos.

Continúo con el análisis de las razones por las cuales NO es correcto identificar a Cristo con el primer jinete:

A.4.- No encajaría en la estructura o cronología profética ver a Cristo a esta altura de la revelación montando sobre un caballo blanco. Los sellos tienen su efecto directamente en la tierra como veremos más adelante, y Cristo volverá a la tierra en el futuro cuando se cumpla Apocalipsis 19 (Mateo 24).

Por lo que Apo 6:1 no es momento aún para que Cristo aparezca en la tierra en la forma que prometió regresar, es decir literal, fisica y visiblemente tal como se fue (Hechos 1:9 al 11). Otra razón entonces para rechazar la identificación del primer jinete con Cristo.

Notaremos al ir avanzando en el estudio de Apocalipsis que cada versículo, cada juicio, cada sello, cada trompeta, cada copa, es preparación para el mayor momento en la historia de la humanidad y la tierra, la segunda venida futura de Cristo. Por lo que, como dije, Apo 6:1 no es momento para que Cristo se muestre según la cronología profética.

A.5.- No hay ningún pasaje bíblico que sirva de respaldo a tal interpretación.

Hay quienes han invocado Habacuc 3:9 para defender esta interpretación por cuanto dice ese pasaje "Se descubrió enteramente tu arco; los juramentos a las tribus fueron palabra segura". Señalan que siendo esta profecía de Habacuc para la tribulación y señalándose allí que en ese periodo se podrá ver el arco del Señor a través de los juicios apocalípticos, entonces hay suficiente razón para identificar al Señor con el primer jinete que porta el arco.

Sin embargo, debemos señalar que el arco es utilizado en muchos otros pasajes bíblicos como un signo de poder militar, indicándose que cuando Dios rompe el arco de tal o cual nación es porque vence su poder militar.

Ver por ejemplo Jeremías 49:35; 51:56; Ezequiel 39:3. En todos esos pasajes vemos que cuando se usa "arco" es un símbolo del poder militar que es derrotado por el Señor. En el caso de Habacuc 3:9 "arco" está hablando del poder del Señor, el cual será derramado en ira sobre la tierra, pero no constituye base sólida para defender una identificación del primer jinete con Cristo. El arco en Apo 6:2 podrá ser símbolo en todo caso del poder o la victoria del jinete pero no habilita a identificarlo con el Señor.

¿Por que razón entonces no identificar al Señor con Rusia siendo que Ezequiel 39:3 habla del arco de Gog y Magog y también al igual que Habacuc es una profecía futura?. Además, nótese que en Apocalipsis 19 el Señor se nos muestra con la espada que sale de su boca, y no con un arco.

A.6.- Veremos más adelante que a este primer jinete se le da una corona. Cristo no necesita que se le den coronas, puesto que El ya es y siempre fue el Soberano, el principio y el fin, el Todopoderoso (Apocalipsis 1:8), por lo que ese primer jinete no puede ser Cristo tampoco por esta razón.

A.7.- El análisis de los sellos que siguen a la aparición del jinete del caballo blanco también sirven de argumento para descartar la identificación con Cristo. En efecto, si el jinete del caballo blanco fuera Cristo, no se entiende como Cristo es vencido en su intento de traer paz (Apo 6:4 dice que el segundo jinete quita la paz que la salida del primer jinete trajo sobre la tierra.

Como vemos, existen abundantes razones para rechazar de plano cualquier intento por identificar al primer jinete con Cristo.

Analicemos ahora la interpretación también errónea que sostiene que este primer jinete es el Evangelio.

Quienes defienden esta interpretación, recurren a la profecía dada por Cristo en Mateo referente a que el evangelio sería predicado en todo el mundo antes que venga el fin.

Estos intérpretes ven necesario para que se cumpla esta profecía una fuerte manifestación del Evangelio en los últimos días que estaría representada precisamente por este primer jinete.

Esto es un error por las siguientes razones:

B.1.- Hemos establecido en anteriores párrafos que la interpretación correcta indica que la apertura del primer sello coincide con el inicio de la semana 70 de Daniel, es decir un periodo de 7 años en los cuales Dios volverá a tratar con Israel y probar y castigar al mundo mediante el derramamiento de su ira.

Daniel 9:27, versículo que describe este periodo de 7 años, NO dice que tal periodo de comienzo con la predicación del evangelio o similar, por lo que mal podemos decir que este primer jinete es el evangelio. Por el contrario, el periodo de 7 años o semana 70 comienza con paz, con un pacto que el anticristo habrá de celebrar con Israel y del cual vemos en los noticieros en estos días los que pueden ser ya sus primeros borradores.

B.2.- No hay razón de texto para hacer una identificación en esos términos, asimilando el Evangelio con un jinete sobre un caballo blanco.

B.3.- La profecía pronunciada por Cristo en relación a la predicación del evangelio en todo el mundo previo al fin, se cumplirá durante la tribulación a través de 3 nuevos agentes predicadores que serán:

a) los 144.000 judíos sellados (Apocalipsis 7);

b) el ángel que predica el Evangelio (Apocalipsis 14) y

c) los dos testigos (Apocalipsis 11).

Como ya he señalado en otros párrafos, estos 3 agentes predicadores hacen su aparición precisamente a lo largo de Apocalipsis porque este libro trata de la tribulación y siendo que la iglesia (natural portadora de la comisión de predicar según Mateo 28:19) no estará durante la tribulación, se vuelve entonces necesario que sea sustituida en la tarea de predicar y se cumpla así Mateo 24:14.

B.4.- El contexto bíblico no permite identificar el evangelio con este primer jinete puesto que el evangelio se viene predicando desde el nacimiento mismo del cristianismo (Mateo 28:19) y nunca en todo este tiempo y en toda la escritura se usó un caballo blanco para identificarlo.

B.5.- Vemos que el efecto de la aparición de este primer jinete en la escena apocalíptica es "paz".

Esto se deriva del hecho de que cuando aparece el segundo jinete se dice "le fue dado poder de quitar de la tierra la paz".

Si el segundo jinete tiene poder de quitar de la tierra la paz, es porque el primer jinete había traído paz.

No resultaría lógico identificar a este primer jinete con el evangelio y decir que sale "venciendo y para vencer" y ver que luego fracasa en su intento de establecer paz.

Por tanto, este primer jinete no es ni Cristo ni el evangelio.

Una tercera corriente de interpretación ha intentado identificar erróneamente a este primer jinete con emperadores romanos.

Como hemos visto en anteriores párrafos, la interpretación correcta de Apocalipsis es la futurista, siendo Apocalipsis 6 una profecía de cumplimiento futuro al igual que los capítulos que le siguen.

Las razones por las cuales esta profecía es futura, se cumplirá durante la tribulación y luego del rapto de la iglesia, están abundantemente expuestas más arriba y no considero oportunas desarrollarlas nuevamente aquí.

Una cuarta corriente de interpretación ha intentado identificar este jinete con diferentes movimientos militares ocurridos en el pasado.

El principal argumento de esta interpretación reside en que el primer jinete posee un "arco" y según algunos pasajes del AT esta arma representa el poder militar (Jeremías 49:35; 51:56; Ezequiel 39:3; y Habacuc 3:9).

Esta interpretación debe descartarse por las mismas razones antes señaladas (el carácter futuro de Apocalipsis 6, el cual junto con los capítulos que siguen forman parte de "las cosas que han de ser después de estas (era de la iglesia)".

Además, debe descartarse por cuanto "arco" en Apocalipsis 6:2 bien podría estar representando -como veremos- el poder militar o victoria que precisamente seguirán a este primer jinete, sin que ello haga que tal jinete tenga conexión alguna con movimientos militares del pasado que no forman parte de Apocalipsis por ser este de cumplimiento futuro.

Del análisis hecho en los anteriores post sobre este mismo versículo surge entonces que en consecuencia, el primer jinete no es ni Cristo, ni cumplimiento de Habacuc 3:9, ni tampoco la predicación del evangelio ni tampoco representación de algun evento, personaje o campaña militar del pasado.

Llegamos al punto donde debemos comenzar a desarrollar la interpretación correcta de Apocalipsis 6:2, para lo cual es necesario recurrir al contexto bíblico como siempre corresponde hacer con todo pasaje, si se quiere llegar a la verdad.

Había señalado y fundamentado en anteriores párrafos que la apertura de los sellos -concretamente la apertura de este primer sello- coincide con el comienzo de los últimos 7 años de reino humano que preceden a la futura segunda venida de Cristo, periodo éste también conocido como semana 70 de Daniel 9:27, o también la futura gran tribulación a la que refiere Mateo 24:21.

Entonces, corresponde recurrir a Daniel 9:27 para determinar que serie de eventos son los que dan comienzo al periodo de tribulación o semana 70 de Daniel y así podremos interpretar correctamente Apocalipsis 6:2 y entenderemos mejor que es lo que realmente acontecerá en la historia de la humanidad cuando se abra el primer sello.

Daniel 9:27 comienza diciendo que "Y por otra semana confirmará el pacto con muchos; a la mitad de la semana; hará cesar el sacrificio y la ofrenda. Después con la muchedumbre de las abominaciones vendrá el desolador"..

Esta ultima semana de la profecía de Daniel 9 o semana 70 -como vimos en anteriormente, está temporalmente desconectada de las primeras 69 semanas, siendo la era actual que vivimos un intervalo que durará hasta el arrebatamiento de la iglesia. También habíamos visto que bíblicamente no existe ningún inconveniente en colocar un intervalo entre la semana 69 y la 70.

Esto porque que existen muchas profecías que reconocen intervalos en su cumplimiento que ya se van extendiendo por cientos de años y además porque es la misma profecía la que establece en Daniel 9:26 los hechos que ocurrirían en tal intervalo y que nos ayudarían a identificar este periodo (muerte de Cristo, destrucción de Jerusalén por los romanos en el 70 DC). La semana 70 aparece así claramente en desconexión temporal respecto de las primeras 69, con un cumplimiento previsto para LUEGO de la muerte de Cristo, pero sin que se establezca cuanto tiempo LUEGO comenzaría a cumplirse la semana 70.

¿Quien es el que "confirmará el pacto con muchos"?

La respuesta a esta interrogante está en Daniel 9:26 que dice "y el pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario".

Es decir que quien confirmará un pacto con muchos (es decir con Israel, que es el destinatario exclusivo de la profecía según Daniel 9:24) es el príncipe del pueblo que destruiría Jerusalén en el intervalo que estamos viviendo. Quien destruyó Jerusalén fue el imperio romano, por lo que de allí (hoy actual Unión Europea) será que vendrá un príncipe que establecerá un pacto con Israel en el futuro que será lo que dé comienzo a la tribulación.

Es decir que hasta ahora tenemos que:

A) la semana 70 o gran tribulación de Mateo 24 o últimos 7 años de reino humano de Daniel 9:27 darán comienzo con un pacto que un líder europeo celebrará con Israel.

y

B) Este príncipe -según Daniel 9:27- será quien se se encargará de romper o violar dicho pacto mediante la profanación del templo judío que para ese periodo de tribulación habrá de construirse.

El contenido esencial de ese pacto que dará inicio a la tribulación es PAZ, pero una paz que no será duradera por dos razones:

a) porque la única paz duradera solo puede tener lugar cuando venga a reinar el Príncipe de Paz (Isaías 9:6) y

b) porque según la profecía, transcurridos 3 años y medio de esa tribulación, dicho pacto será transgredido por el líder europeo y profanados los ritos religiosos judíos que se habrán reinstaurado en el próximo templo judío a construirse.

La aparente PAZ con la cual comenzarán estos 7 años de tribulación explica que el caballo que monta este primer jinete sea blanco.

Y es el hecho de que esa paz sea meramente aparente lo que explica también que luego de este primer jinete solo sigan guerras y muerte, según surge de Apocalipsis 6:3 que es el verso que describe la apertura del segundo sello.

El significado del "arco" que este primer jinete porta también se nos aclara ahora que hemos recurrido a Daniel 9:27.

La paz o el pacto de Daniel 9:27 supone una victoria para el príncipe que lo celebre pues estará consiguiendo algo que nunca nadie ha logrado y que será una paz que a simple vista parecerá permanente en medio oriente entre judíos y palestinos

Debe notarse que el primer jinete posee un arco, pero no se hace mención a flechas. La presencia del arco bien referir a que el primer jinete hace su aparición en una situación de guerra o conflicto -medio oriente no tiene paz y ésta es buscada a través de distintas formulas que fracasan una y otra vez- y la ausencia de flechas muestra que la solución viene a través de medios pacíficos.

Precisamente, la apertura de este primer sello supone la celebración de un pacto de paz en medio oriente con la participación de un lider europeo.

Ese logro del principe que parecerá excepcional a los ojos del mundo catapultará a este personaje políticamente en una carrera politico, económico, militar, que terminará con la obtención del poder sobre toda nación, tribu y lengua según establece Apocalipsis 13:7b. Es por ello que Apo 6:2 dice "le fue dada una corona, y salió venciendo y para vencer".

Uds. recordarán que en unos cuantos posts he señalado que Mateo 24 y Apocalipsis 6 son capítulos paralelos, que ambos hablan de un periodo futuro en el que la iglesia no estará y en el cual se desatarán los juicios de Dios sobre la tierra. Pues bien, Mateo 24:5 habla de que "vendrán muchos en mi nombre diciendo: Yo soy el Cristo; y a muchos engañarán" y precisamente este príncipe o lider del viejo imperio romano hoy Europa aparecerá como el gran proveedor de soluciones para la humanidad al punto de que será considerado una suerte de mesías. Lo blanco del caballo nos habla del intento de este líder de parecerse a Cristo, que es quien monta realmente un caballo blanco según veremos en Apocalipsis 19:11 y el único que es verdadero hacedor de paz según Isaías 9:6.


 

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